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jueves, 14 de julio de 2011

CUENTO. "La lengua de las mariposas", de Manuel Rivas. Recursos didácticos sobre la guerra civil española (75 aniversario de su comienzo)


   Así comienza
La lengua de las mariposas:

   «¿Qué hay , Gorrión? Espero que este año podamos ver por fin la lengua de las mariposas».
   El maestro aguardaba desde hacía tiempo que le enviaran un microscopio a los de la instrucción pública. Tanto nos hablaba de cómo se agrandaban las cosas menudas e invisibles por aquel aparato que los niños llegábamos a verlas de verdad, como si sus palabras entusiastas tuvieran un efecto de poderosas lentes.
   «La lengua de la mariposa es una trompa enroscada como un resorte de reloj. Si hay una flor que la atrae, la desenrolla y la mete en el cáliz para chupar. Cando lleváis el dedo humedecido a un tarro de azúcar ¿a que sienten ya el dulce en la boca como si la yema fuera la punta de la lengua? Pues así es la lengua de la mariposa». Y entonces todos teníamos envidia de las mariposas. Qué maravilla. Ir por el mundo volando, con esos trajes de fiesta, y parar en flores como tabernas con barriles llenos de jarabe.
   Yo quería mucho a aquel maestro. Al principio, mis padres no podían creerlo. Quiero decir que no podían entender cómo yo quería a mi maestro. Cuando era un «picarito», la escuela era una amenaza terrible. Una palabra que cimbraba en el aire como una vara de mimbre.
   «¡Ya verás cuando vayas a la escuela!».
   Dos de mis tíos, como muchos otros mozos, emigraron a América por no ir de quintos a la guerra de Marruecos. Pues bien, yo también soñaba con ir a América sólo por no ir a la escuela. De hecho, había historias de niños que huían al monte para evitar aquel suplicio. Aparecían a los dos o tres días, ateridos y sin habla, como desertores de la batalla del Barranco del Lobo. Yo iba para seis años y me llamaban todos 'Gorrión'. Otros niños de mi edad ya trabajaban. Pero mi padre era sastre y no tenía tierras ni ganado.
   Prefería verme lejos y no enredando en el pequeño taller de costura. Así pasaba gran parte del día correteando por la Alameda, y fue Cordeiro, el recolector de basura y hojas secas, el que me puso el apodo. «Pareces un gorrión».
   Creo que nunca corrí tanto como aquel verano anterior al ingreso en la escuela. Corría como un loco y a veces sobrepasaba el límite de la Alameda y seguía lejos, con la mirada puesta en la cima del monte Sinaí, con la ilusión de que algún día me saldrían alas y podría llegar a Buenos Aires. Pero jamás sobrepasé aquella montaña mágica.
   «¡Ya verás cuando vayas a la escuela!».
   Mi padre contaba como un tormento, como si le arrancara las amígdalas con la mano, la manera en que el maestro les arrancaba la jeada del habla para que no dijeran ajua ni jato ni jracias. «Todas las mañanas teníamos que decir la frase 'Los pájaros de Guadalajara tienen la garganta llena de trigo'. ¡Muchos palos llevábamos por culpa de Juadalagara!». Si de verdad quería meterme miedo, lo consiguió. La noche de la víspera no dormí. Encogido en la cama, escuchaba el reloj de la pared en la sala con la angustia de un condenado. El día llegó con una claridad de mandil de carnicero. No mentiría si les dijera a mis padres que estaba enfermo.
   El miedo, como un ratón, me roía por dentro.
   Y me meé. No me meé en la cama sino en la escuela.
   Lo recuerdo muy bien. Pasaron tantos años y todavía siento una humedad cálida y vergonzosa escurriendo por las piernas. Estaba sentado en el último pupitre, medio escondido con la esperanza de que nadie se percatara de mi existencia, hasta poder salir y echar a volar por la Alameda.
   «A ver, usted, ¡póngase de pie!».
   El destino siempre avisa. Levanté los ojos y vi con espanto que la orden iba para mí. Aquel maestro feo como un bicho me señalaba con la regla. Era pequeña, de madera, pero a mí me pareció la lanza de Abd el-Krim.
   «¿Cuál es su nombre?».
   «Gorrión».
   Todos los niños rieron a carcajadas. Sentí como si me batieran con latas en las orejas.
   «¿Gorrión?».
   No recordaba nada. Ni mi nombre. Todo lo que yo había sido hasta entonces había desaparecido de mi cabeza. Mis padres eran dos figuras borrosas que se desvanecían en la memoria. Miré cara al ventanal, buscando con angustia los árboles de la alameda.
   Y fue entonces cuando me meé.
   Cuando se dieron cuenta los otros rapaces, las carcajadas aumentaron y resonaban como trallazos.
   Huí. Eché a correr como un loquito con alas. Corría, corría como solo se corre en sueños y viene tras de uno el Sacaúnto. Yo estaba convencido de que eso era lo que hacía el maestro. Venir tras de mí. Podía sentir su aliento en el cuello y el de todos los niños, como jauría de perros a la caza de un zorro. Pero cuando llegué a la altura del palco de la música y miré cara atrás, vi que nadie me había seguido, que estaba solo con mi miedo, empapado de sudor y de meos. El palco estaba vacío. Nadie parecía reparar en mí, pero yo tenía la sensación de que toda la villa estaba disimulando, que docenas de ojos censuradores acechaban en las ventanas, y que las lenguas murmuradoras no tardarían en llevarle la noticia a mis padres. Las piernas decidieron por mí. Caminaron hacia el Sinaí con una determinación desconocida hasta entonces. Esta vez llegaría hasta A Coruña y embarcaría de polizón en uno de esos navíos que llevan a Buenos Aires.

   Aquí podemos leer el cuento completo y acceder a una serie de recursos didácticos sobre la película del mismo título y la guerra civil española.

sábado, 25 de junio de 2011

PRENSA CULTURAL. REVISTA "MERCURIO". "Héroes eternos", por Alejandro Lillo

   HÉROES ETERNOS

"La narración de sus andanzas sirve como guía para comprender el mundo"

ALEJANDRO LILLO

   Desde la Antigüedad, la figura del héroe ha tenido una importancia capital en la cultura de occidente. Cuando Homero, hace más de dos mil quinientos años, contó las hazañas de Aquiles en la Ilíada y el viaje de Ulises en La Odisea, hizo algo más que plasmar por escrito un conjunto de historias orales que recitaban los aedos por Asia Menor y Grecia: fijó literariamente un tipo de personaje que ha perdurado hasta nuestros días. Y es que todo héroe, más allá del aspecto que adopte en cada época histórica y de los rasgos con los que haya sido perfilado, mantiene unas características que permanecen inalterables. Son estas características las que hacen que figuras como Don Quijote o Hamlet, pese a la distancia que nos separa de ellos, continúen emocionándonos. Representan mucho más de lo que aparentan: la narración de sus andanzas y tribulaciones no sólo sirve como guía y referente para comprender el mundo, sino que nos ayuda a conocernos mejor a nosotros mismos.
   En la tradición mitológica y literaria de la antigua Grecia, pero también en la actualidad, un héroe es aquel personaje que acomete una empresa o se enfrenta a un enemigo que en principio le desborda, que sobrepasa sus posibilidades: ya sea matar a un monstruo o resolver un misterio, el protagonista asume un reto o se encuentra en una situación que parece imposible de resolver, lo que le obliga a emplearse a fondo desplegando todos sus recursos y habilidades. El héroe, pues, aunque universal, no es estático. Se supera a sí mismo y representa en sus actos la capacidad humana para mejorar. En este sentido, el retorno de Ulises a Ítaca tras la guerra de Troya es el paradigma del esfuerzo y la superación. En su viaje tiene que sortear numerosos retos y peligros: se enfrenta con cíclopes y gigantes, con malvadas hechiceras y con temibles monstruos marinos; incluso desciende a los infiernos y regresa vivo para contarlo. Conforme va salvando las dificultades se enriquece, haciéndose cada vez más competente. Pero este tipo de conocimiento que atesora Ulises es muy particular, pues sólo lo proporciona la experiencia. Sus vivencias lo transforman. Eso mismo le sucede a Alonso Quijano, un hidalgo que devora libros de caballerías adquiriendo vastos conocimientos sobre la materia. Sólo se convierte en Don Quijote cuando decide salir al mundo para vivir esa experiencia. Al final de su aventura, tanto Don Quijote como Ulises se han convertido en personas distintas, más juiciosas y sabias que cuando partieron.

   LA ACTITUD HEROICA
   El héroe, por tanto, se va construyendo conforme actúa: completa una trayectoria, experimenta una sucesión de hechos que van forjando su carácter. Incluso antes de su desarrollo pleno, o tras él, está dotado de un rasgo fundamental: su actitud. La actitud heroica es una manera de estar en el mundo, es la disponibilidad para arriesgarlo todo, incluso su propia vida. Así se comporta Telémaco en La Odisea, cuando abandona Ítaca para buscar a su padre; es el proceder del anciano Príamo, rey de Troya, cuando se adentra en el campamento griego para rogarle a Aquiles que le devuelva el cadáver de su hijo Héctor; pero también es la conducta de Tom Sawyer cuando decide arriesgar su propia vida y denunciar al indio Joe por asesinato, evidenciando su elevado concepto de la honradez y la justicia.
   Esta actitud de Tom Sawyer hacia la justicia es la misma de la que hace gala Robin Hood, aquel habilidoso arquero que se opuso al mismísimo rey de Inglaterra con apenas un puñado de hombres. Ambos comportamientos ponen de manifiesto que el héroe actúa siempre impulsado por la virtud. Siempre está del lado de lo que en cada momento considera bueno y justo. Ese arrojo para enfrentarse a algo que le supera no es gratuito ni lo hace por amor a la aventura, sino que viene dado por el compromiso moral que tiene hacia sí mismo y hacia otras personas o ideales. Es lo que le sucede a Hamlet cuando siente el deber de averiguar quién asesinó a su padre. Pero además, el héroe tiene plena conciencia de los riesgos que corre. Sabe perfectamente que lo que hace o se propone hacer puede costarle la vida. No es un loco, aunque lo parezca, ni un irresponsable, sino un hombre libre que toma decisiones: comprende el peligro y el reto que debe afrontar. Ejemplo extraordinario de este comportamiento en La Ilíada es el de Héctor, el más esforzado de los troyanos. En realidad es un personaje tremendamente cercano a nuestra perspectiva: está lleno de contradicciones. Una de ellas, la que terminará por ser decisiva, es su doble condición de guerrero y príncipe. Como combatiente debe estar dispuesto a morir por su pueblo; pero como heredero de Príamo y futuro rey de Troya ha de permanecer con vida. Lo irresoluble de esta contradicción es lo que le lleva, casi sin proponérselo, a enfrentarse a Aquiles, aun sabiendo que es un rival que lo supera claramente en pericia y fuerza. Es consciente de la elevada probabilidad de que el mirmidón lo mate, pero aun así termina por asumir su deber, pues lucha por salvar a Troya de la destrucción. Esa responsabilidad le impele a resistir al invencible héroe griego aceptando su destino. Se trata del mismo deber moral que conduce a trescientos espartanos a contener a miles de persas en el paso de las Termópilas.

   EL HÉROE SOLITARIO
   El héroe está dispuesto a enfrentarse a los mayores peligros, poniendo en riesgo su propia vida por una causa justa, sea ésta colectiva o más personal. Sin embargo, dicho desprendimiento esconde, de forma más o menos velada, una ambición: la conquista de la inmortalidad. Aquiles quizá sea, en este sentido, un personaje paradigmático. Enfadado con Agamenón, jefe del ejército griego, Aquiles se niega a combatir y aguarda aislado en su campamento. En él se materializa entonces la figura del héroe solitario, del hombre valeroso y capaz que por una razón u otra abandona la comunidad a la que pertenece. Es un “lobo estepario” alejado de una sociedad a la que no comprende y que le decepciona, pues ha sido objeto de una injusticia. Por coraje y entrega, por fuerza y determinación, es el guerrero de La Ilíada más cercano a los dioses. Sin embargo, no se deja engañar: sabe que en el fondo es tan sólo un hombre, y que la muerte finalmente acabará con él. Asume como nadie lo efímero de la existencia, pues junto a sus grandes cualidades, su carácter mortal pone en evidencia sus flaquezas y su fragilidad como sujeto. Aquiles lucha por su propia gloria, sabiendo que su futuro depende del recuerdo que los hombres conserven de él y sus proezas. Como sabe que va a morir, prefiere decidir la forma en la que ha de hacerlo. Se erige entonces en el representante de los valores de la cultura homérica, en el más grande de sus guerreros, en el más inmortal de ellos.
   Así, toda comunidad crea sus propios modelos y reinterpreta a los anteriores. Ya sea para liberar al mundo de una amenaza como hacen los caballeros de la Mesa Redonda, ya sea para sobrevivir en una isla desierta como hace Robinson Crusoe, el héroe encarna las virtudes de una sociedad o de un grupo social, de tal forma que en él se reconocen cada uno de esos individuos, pero no como son, sino como querrían ser. Demuestran un coraje, una entrega y una determinación ideales. Son un espejo en el que mirarnos. Ahí radica el ascendiente que las figuras heroicas aún conservan: algo de nosotros hay en ellos, y algo de ellos, en nosotros. A través de sus acciones nos reconocemos; a través de ellos nos asomamos a la eternidad.

martes, 17 de mayo de 2011

PRENSA CULTURAL. Bibliografía sobre la España musulmana


   En "El Día de Córdoba":
Libros para completar las claves sobre la España musulmana


   El periodo histórico iniciado en el año 711 ha sido analizado por multitud de especialistas, con enfoques muy diversos.

Á. A. M. / Córdoba
15.05.2011

   La España musulmana y la relación de Al-Ándalus con los reinos cristianos es un tema de continuo interés para la historiografía española y también para numerosos especialistas internacionales. Con enfoques amables o perspectivas críticas, desde posiciones más convencionales o rompedoras, autores como José Carlos Martín de la Hoz, Juan Vernet, Ignacio Olagüe o Serafín Fanjul han analizado en sus obras este importante periodo de la historia de España.
   Entre las obras de mayor carácter divulgativo publicadas en los últimos años encontramos Califas, guerreros, esclavas y eunucos. Los moros en España (Espasa Calpe), en la que Juan Eslava Galán hace un recorrido histórico por la presencia musulmana en España durante la Edad Media, relatando los acontecimientos políticos pero también la vida cotidiana. El autor explica que la convivencia no fue fácil, pero también anima a esforzarse por superar la Historia y aprender a convivir con vistas al reto de la inmigración.
   También destaca por su carácter pedagógico Érase una vez Al-Ándalus. Ocho siglos de historia para jóvenes lectores, de Juan Castilla Brazales y publicada por la Fundación 'El Legado Andalusí', una institución en cuyo catálogo también figura Enciclopedia de Al-Ándalus. Diccionario de autores y obras andalusíes, de varios autores. El acercamiento didáctico a este periodo puede completarse con el atlas ilustrado La España musulmana (varios autores) publicado por Susaeta.
   Un título de referencia es Historia de la España islámica, de W. Montgomery Watt (Alianza), una crónica sucinta pero claramente desarrollada de este complejo periodo histórico.
   En otra onda se sitúa el historiador Serafín Fanjul, que en Al-Ándalus contra España. La forja del mito (Siglo XXI) enfrenta las imágenes que se crearon a partir del siglo XIX de las dos realidades políticas y religiosas que convivieron en la península.
   Juan Vernet recoge en Lo que Europa debe al Islam de España (El Acantilado) la transmisión de conocimientos de las ciencias orientales y de la Antigüedad que hubo desde la España musulmana a Europa. El autor se centra especialmente en la Escuela de Traductores de Toledo, que estuvo activa durante un largo periodo de la Alta Edad Media y fue de influencia capital hasta el siglo XVII. Para finalizar, Vernet se fija en los vínculos entre Oriente y Occidente en la esfera de la literatura.
   Martín de la Hoz aporta luces sobre el mundo musulmán, su expansión por Oriente Próximo y su asentamiento en España en El Islam y España (Rialp). En sus páginas también se refiere a la Reconquista, el problema morisco y el Islam en la actualidad.
   Uno de los enfoques más personales y discutidos es el que ofrece Ignacio Olagüe en La Revolución islámica en Occidente (Plurabelle). El experto defiende que la considerada invasión islámica de la península no fue una serie de sangrientas batallas, sino un proceso de asimilación cultural que se vio favorecido por las luchas intestinas de la Iglesia católica.
   También se pueden encontrar en las librerías estudios más específicos como La administración de justicia en la España musulmana, de David Peláez Portales (El Almendro), o Al-Ándalus. El islam y los pueblos ibéricos, de Pedro Damián Cano (Sílex).
   El arte de esta etapa, asimismo, ha sido tratado en múltiples publicaciones, entre ellas Arte islámico en España (Turner), de Mariam Rosser-Owen, que relata la historia del diseño y el arte producidos en España durante el periodo andalusí a la vez que examina su influencia en las artes decorativas europeas. El libro recorre las artes decorativas de Al-Ándalus desde la edad dorada del Califato de Córdoba hasta la última dinastía nazarí del Reino de Granada, fijándose también en el arte mudéjar del Renacimiento, de influencia islámica pero producido por cristianos.

viernes, 15 de abril de 2011

TELEVISIÓN. DOCUMENTAL. "La obsolescencia programada", de Cosima Dannoritzer

   Baterías que se 'mueren' a los 18 meses de ser estrenadas, impresoras que se bloquean al llegar a un número determinado de impresiones, bombillas que se funden a las mil horas... ¿Por qué, pese a los avances tecnológicos, los productos de consumo duran cada vez menos?
   La 2 de Televisión Española y RTVE.es emiten "Comprar, tirar, comprar" un documental que nos revela el secreto: obsolescencia programada, el motor de la economía moderna.
   Rodado en España, Francia, Alemania, Estados Unidos y Ghana, Comprar, tirar, comprar, hace un recorrido por la historia de una práctica empresarial que consiste en la reducción deliberada de la vida de un producto para incrementar su consumo porque, como ya publicaba en 1928 una influyente revista de publicidad norteamericana, "un artículo que no se desgasta es una tragedia para los negocios".
   El documental, dirigido por Cosima Dannoritzer y coproducido por Televisión Española, es el resultado de tres años de investigación, hace uso de imágenes de archivo poco conocidas; aporta pruebas documentales y muestra las desastrosas consecuencias medioambientales que se derivan de esta práctica. También presenta diversos ejemplos del espíritu de resistencia que está creciendo entre los consumidores y recoge el análisis y la opinión de economistas, diseñadores e intelectuales que proponen vías alternativas para salvar economía y medio ambiente.
Fuente


Gracias a Concha Ferre.

lunes, 14 de marzo de 2011

ASIA. RECURSOS DIDÁCTICOS. Web "Casa Asia"



   Casa Asia se creó con la voluntad de fortalecer el conocimiento y el diálogo sobre Asia en España, a través del análisis y la discusión de temas cívicos, políticos, sociales, culturales, económicos y ambientales, dando apoyo a actividades y proyectos que contribuyeran a un mejor conocimiento entre las sociedades asiáticas y la española, así como promover el desarrollo de las relaciones entre las mismas.
   En las últimas décadas, la región de Asia y el Pacífico se ha ido perfilando como uno de los polos geográficos más dinámicos del planeta, ya que se ha convertido en la zona de mayor crecimiento demográfico y económico del mundo. Sólo cabe mencionar que concentra más del 50% de la población humana y produce alrededor del 25% del PIB mundial, con lo que será, sin lugar a dudas, una de las claves del siglo XXI.
   Se trata, pues, de construir entre todos los agentes interesados en Asia y el Pacífico, un proyecto basado en la colaboración, con vocación de servicio y la aspiración de ser un referente del conocimiento sobre esta parte del mundo. Así, con este objetivo se fundó Casa Asia en 2001 como consorcio formado por el Ministerio de Asuntos Exteriores y de Cooperación a través de su Agencia Española de Cooperación Internacional para el Desarrollo (AECID), la Generalitat de Cataluña y los Ayuntamiento de Barcelona y Madrid.
   Desde sus inicios, Casa Asia ha apostado por las nuevas tecnologías como vehículo de acercamiento entre las sociedades. De este modo, la plataforma tecnológica de Casa Asia pretende ser una ventana abierta a todas las personas interesadas en aprender y compartir todo aquello que esté relacionado con Asia y el Pacífico. Asimismo, desea convertirse en un espacio de comunicación intercultural donde hallar no sólo información de las actividades de Casa Asia en todos los ámbitos, sino también información especializada y contenidos multimedia sobre dicha región.
Fuente: PRESENTACIÓN DE LA PÁGINA WEB

   Enlace a esta web, en la parte izquierda de este blog, bajo el título BLOGS PARA LA EDUCACIÓN. Asia: cultural, geografía, política, educación...

miércoles, 2 de febrero de 2011

ARTE. WEB. RECURSOS DIDÁCTICOS

Los embajadores, de Hans Holbein

   Nueva web para admirar cuadros de muchos museos del mundo. Con un zoom magnífico y otros muchos efectos:
http://www.googleartproject.com/

   La podemos encontrar también en la columna de la izquierda, bajo el título ARTE.

viernes, 28 de enero de 2011

IES "MAIMÓNIDES". REFLEXIONES SOBRE LA PAZ. POESÍA. RECURSOS DIDÁCTICOS. Alumnado de 2º de ESO

   A continuación, unas REFLEXIONES SOBRE LA PAZ, escritas por alumnos y alumnas de HISTORIA Y CULTURA DE LAS RELIGIONES, asignatura impartida por la profesora Juana Duque:

LA PAZ Y LAS RELIGIONES
   Las religiones forman parte del ser humano, ya que afirman la existencia de una realidad distinta a la nuestra, y tratan de responder a las preguntas que nos planteamos y de resolver los problemas que nos angustian.
   A lo largo de la historia han existido numerosas batallas originadas por las diferencias entre religiones; desde las luchas entre moros y cristianos hasta las actuales guerras entre musulmanes y judíos. Es triste que religiones que se basan en la paz y la tolerancia sean motivo de guerra y no de unión. Si cada uno piensa que su religión es la verdadera y que su dios es el único, ahí está el conflicto.
   Cada religión propone una forma distinta de vida condicionada por sus doctrinas; sin embargo, todas ellas tienen valores comunes. Hay más similitudes que diferencias y aun así surgen enfrentamientos.
   Entonces, ¿cuál es la solución? Debemos aliarnos por esos aspectos comunes, olvidando nuestras diferencias. ¿Qué importa que tu Dios sea Alá, Yahvé o Buda, cuando todos buscan la paz y la tolerancia? Debemos convertir las religiones en lazos que nos unan y no en murallas que nos separen.
                                                   Ara Méndez Murillo. 2º ESO A

¿LAS RELIGIONES CAUSAN GUERRAS?
   Si nos limitásemos a escuchar la radio y ver las noticias pensaríamos que sí, que gran parte de las guerras, ya sean actuales o pasadas, están causadas por motivos religiosos. Yo pienso que no es así.
   Las guerras ocurren por una razón: las diferencias. La culpa no es suya, sino de algunas personas que no quieren aceptarlas. Personas cerradas de mente que ven un solo camino, el suyo.
   Las religiones son una de esas diferencias. En el origen de algunas de ellas está la explicación del nuestro y sin embargo se utilizan para destruirnos. Las usamos como muros cuando deberían ser puentes; nos hemos acostumbrado a odiar lo distinto, tachándolo de raro.
   Al pensar en religiones, visualizamos muchas cosas distintas cuando, en realidad, son todas tan parecidas que es fácil confundirse. Comparten muchísimos rasgos comunes, claro que también hay características que las diferencian.
   Sería mucho más fácil vivir sin religión alguna, no habría tantos conflictos, pero eso nunca habría sido posible porque el ser humano necesita creer en algo, cualquier cosa. La clave está en ser libre para creer, respetando las creencias de los demás. Los problemas aparecen cuando intentas imponer tus creencias usando la violencia, cuando la mejor arma son las palabras.
   Sí, sería más fácil vivir sin religión alguna, pero en mi opinión no sería lo correcto, sería intolerante.
                                                Carmen Aparicio Serrano. 2º ESO A

LAS RELIGIONES Y LA PAZ
   “Tenemos la suficiente religión para odiarnos (…) pero no la suficiente para amarnos…”.

   Creo que esa frase es muy cierta, ya que personas de diferentes religiones (judía, cristiana, musulmana, budista…) no aceptan las de los demás, no aceptan otro Dios que el suyo; este sentimiento genera conflictos y el uso de la fuerza en nombre de la religión provoca sufrimiento. Si nadie quiere la guerra, ¿por qué la provocamos? La religión no provoca nada, somos los hombres; las religiones nos dan un guión, nosotros lo interpretamos o lo interpretamos mal. Las religiones no odian a nadie, el hombre sí en su nombre.
                                               Inmaculada Granados Alba. 2º ESO A

REFLEXIÓN SOBRE LA PAZ Y LA RELIGIÓN
   Desde mi punto de vista, no creo que la religión tenga que estar siempre diciendo “SÍ A LA PAZ, NO A LA GUERRA”. Cada hombre opina que su religión es la mejor; de todas maneras, el problema no es la religión, es el fanatismo y la ignorancia de quien considera que el suyo es el único punto de vista.
                                                          Luis López Valiente. 2º ESO A

   Éstas son reflexiones hechas por alumnos de la asignatura de Historia y Cultura de las Religiones de 2º de ESO. En el aula, ellos expresan sus opiniones, después del conocimiento histórico de las distintas culturas y creencias. Están plenamente convencidos de que la diversidad nos enriquece y que la tolerancia y el respeto nos hacen grandes. Es nuestro granito de arena a la conmemoración del Día Mundial de la Paz y la No Violencia con una invitación a la lectura de estos poemas.

   Juana Mª Duque Pérez. Profesora de Historia y Cultura de las Religiones de 2º ESO

Gloria Fuertes

SÓLO TRES LETRAS
Solo tres letras, tres letras nada más,
solo tres letras que para siempre aprenderás.
Solo tres letras para escribir PAZ.
La P, la A, y la Z, solo tres letras.
Solo tres letras, tres letras nada más,
para cantar PAZ, para hacer PAZ.
La P de pueblo, la A de amar
y la zeta de zafiro o de zagal.
(De zafiro por un mundo azul,
de zagal por un niño como tú.)
                    GLORIA FUERTES

Miguel Hernández

GUERRA
La vejez en los pueblos.
El corazón sin dueño.
El amor sin objeto.
La hierba, el polvo, el cuervo.
¿Y la juventud?
En el ataúd.

El árbol, solo y seco.
La mujer, como un leño
de viudez sobre el lecho.
El odio sin remedio.
¿Y la juventud?
En el ataúd.
              MIGUEL HERNÁNDEZ. Cancionero y romancero de ausencias (1938-1941)

jueves, 20 de enero de 2011

ARQUEOLOGÍA. RECURSOS DIDÁCTICOS. "Diseño multimedia para la arqueología"

   "Diseño multimedia para la arqueología". Éste es el subtítulo de la empresa Balawat, fundada en 1998 (...). Entre sus trabajos más destacados (que se pueden seguir en su página web), se encuentran las reconstrucciones virtuales de la villa roma de La Olmeda (Palencia); de la ciudad romana de Segóbriga...
 Fuente: Revista "Clío".

(Se añade como enlace en la parte izquierda de este blog, bajo el título ARQUEOLOGÍA).

CÓMIC. FRANCÉS. RECURSOS DIDÁCTICOS. "Il était une foi...", de Bill Dubay y José Ortiz


















miércoles, 12 de enero de 2011

RECURSOS DIDÁCTICOS. Exposición y curso sobre la aplicación didáctica de las máquinas de asedio. CEP "Luisa Revuelta". Ponente: Antonio Bermúdez, profesor del IES "Maimónides"


   Entre las actividades en las que todavía está abierto el plazo de inscripción figura una con el título de MÁQUINAS DE ASEDIO Y SU APLICACIÓN DIDÁCTICA, código 10148SB04, coordinada por el profesor del IES "Maimónides" Antonio Bermúdez, en la que nos presentará diversos instrumentos bélicos utilizados en distintas etapas históricas. Esta es una actividad especialmente interesante, pues conjuga el rigor científico con una presentación muy lúdica. Las maquetas de las máquinas de guerra funcionan realmente y se pueden trabajar actividades que relacionan aspectos físicos, matemáticos e históricos. El profesorado participante puede volver con su alumnado para participar de una experiencia única.
   El cartel está elaborado por nuestro asesor Carmelo López de Arce.
Fuente: web del CEP "Luisa Revuelta"

CÓMIC. INGLÉS. RECURSOS DIDÁCTICOS. "Tarzán" (30), de Edgar Rice Burroughs, por Hal Foster (1892-1982)

Para ampliar la imagen, pulsar con el ratón.
Tiras diarias, 1929 (30)